Про щастя

У розмовній мові ми називаємо людину, якій вдалося добитися своїх цілей, щасливим. Точніше буде сказати, що він щасливіший, чим раніше. Проте не існує розумних заперечень проти визначення людської діяльності як прагнення на щастя.

Проте необхідно уникати деяких помилкових тлумачень. Кінцевою метою людської діяльності завжди є задоволення бажань діючої людини. Окрім індивідуальних суб'єктивних оцінок, неоднакових у різних людей і у однієї і тієї ж людини в різні періоди життя, іншої міри задоволення не існує. Те, що примушує людину почувати себе неспокійно, встановлюється їм самим виходячи з його власних бажань і суджень, особистих і суб'єктивних оцінок. Ніхто не не в змозі декретувати, чтo повинне зробити іншу людину щасливіше.

Щоб встановити цей факт, немає ніякої необхідності звертатися до протилежності егоїзму і альтруїзму, матеріалізму і ідеалізму, індивідуалізму і колективізму, атеїзму і релігії. Одні прагнуть поліпшити свої власні умови. У інших усвідомлення неприємностей і утруднень ближнього викликає таке ж і навіть більше занепокоєння, ніж власні бажання. Одні не прагнуть ні до чого, окрім задоволення своїх потреб в статевих стосунках, їжі, питві, хорошому будинку і інших матеріальних благах. Інші ж піклуються про задоволення, як прийнято говорити, вищих або ідеальніших потреб. Деякі намагаються привести свої дії у відповідність з вимогами громадської співпраці; інші ігнорують правила громадського життя. Є люди, для яких кінцевою метою земного шляху є підготовка до блаженного життя. Але існують і інші ті, хто не вірить ні в які релігійні навчання і не дозволяє своїм діям перебувати під їх впливом.

Для праксиологии кінцева мета діяльності байдужа. Її виведення дійсні для будь-якого виду діяльності, незважаючи на переслідувані при цьому цілі. Це наука про засоби, а не про цілі. Вона використовує поняття щастя чисто у формальному сенсі. В термінах праксиологии твердження Єдина мета людини досягнення щастя тавтологічне. У нім не сформульований стан справ, відносно якого людина чекає щастя.

Ідея про те, що мотивом людської діяльності всегд:а служить деяке занепокоєння, а її мета завжди полягає в пом'якшенні, наскільки можливо, цього занепокоєння, щоб змусити діючу людину почувати себе щасливіше, складає суть навчань эвдемонизма  і гедонізму . Епікурейське  ταραξία* є стан абсолютного щастя і задоволеності, на яке спрямована уся людська активність, але недосяжне повною мірою. Незважаючи на усю пишність цього знання, воно залишається малопридатним, оскільки представникам цієї філософії не вдалося усвідомити формального значення понять біль і задоволення і надати їм матеріальний або чуттєвий сенс. Теологічні, містичні і інші школи гетерономной етики  не поколивали фундамент епікурейства, оскільки не змогли висунути ніяких заперечень, окрім ігнорування їм вищих і благородніших задоволень. Дійсно, твору багатьох ранніх поборників эвдемонизма, гедонізму і утилітаризму відкриті для невірного тлумачення. Але мова сучасних філософів і в ще більшому ступені економістів настільки точний і прямолінійний, що не допускає ніякого подвійного тлумачення.

Для роздумів:

  1. Про інстинкти і імпульси
  2. Про корисність інстинктів
  3. Міф про землю
  4. 2. Передумови людської дії
  5. Міф про містичну спільність
  6. 9. Про ідеальний тип
  7. 2. Економічний розрахунок і наука про людську діяльність
  8. 2. Інтервенціоністські аспекти законодавства про законний платіжний засіб
  9. Зауваження з приводу дискусій про вільну банківську діяльність
This entry was posted in ДІЮЧА ЛЮДИНА. Bookmark the permalink.