6. Індивід в товаристві

Якщо праксиология і згадує про відлюдника, що діє тільки у своїх власних інтересах і незалежному від оточення, вона робить це заради кращого розуміння проблем громадської співпраці. Ми не стверджуємо, що подібне ізольоване автаркичное людська істота жила коли-небудь, що громадському періоду людської історії передувала епоха незалежних поневірянь індивідів, подібно до тварин, що нишпорять у пошуках їжі. Біологічне олюднення предків людей і виникнення примітивних громадських зобов'язань відбувалося у рамках єдиного процесу. Людина з'являється на сцені земних подій як громадську істоту. Ізольована асоціальна людина є вигаданою конструкцією.

З точки зору індивіда, товариство представляється прекрасним засобом досягнення будь-яких його цілей. Збереження товариства є обов'язковою умовою будь-яких планів, які індивід може захотіти реалізувати за допомогою будь-якого виду діяльності. Навіть непоправний злочинець, якому не вдалося пристосувати свою поведінку до вимог життя в соціальній системі, не бажає упускати жодної переваги, що отримується за рахунок розподілу праці. Він не прагне свідомо до руйнування товариства. Злочинець хоче отримати велику частку спільно зробленого багатства, чим йому визначається громадським порядком. Він почуватиме себе нещасним, якщо асоціальна поведінка стане загальною і приведе до неминучого результату поверненню до первісної убогості.

Не слід стверджувати, що індивіди, зрікаючись благословенної міфічного первісного стану і стаючи членами товариства, відмовилися від деяких вигод і має право вимагати компенсації за те, що вони втратили. Уявлення про те, що комусь було б краще в умовах необщественного стану людства, що хтось страждає від самого існування товариства, є абсурдним. Завдяки більш високій продуктивності громадської співпраці людський вид розмножився до міри, що у багато разів перевершує рівень виживання, який пропонували умови, що панували в епохи із зачатковим рівнем розподілу праці. Будь-яка людина має рівень життя набагато більш високий, ніж той, який був доступний його дикому предкові. Природним станом людини є крайня нужда і незахищеність. Стогін з приводу днів первісного варварства, що пішли, романтична нісенітниця. У первісних умовах ці плакальники або не дожили б до зрілого віку, або, якби їм це вдалося, були б позбавлені можливостей і задоволень, що надаються цивілізацією. Жан-Жак Руссо і Фрідріх Енгельс, доведися ним жити в первісному стані, який вони описують з таким ностальгічним томлінням, не мали б вільного часу для своїх досліджень і писання книг.

Одним з привілеїв, що надаються товариством індивідові, є привілей виживання, незважаючи на хворобливість і фізичні недоліки. Хворі тварини приречені. Їх слабкість не дозволяє їм знаходити їжу і відбивати напади інших тварин. Глухі, короткозорі, покалічені дикуни гинуть. Але такі ж дефекти не позбавляють людини можливості пристосуватися до життя в товаристві. Більшість наших сучасників уражена фізичними недоліками, які біологія вважає патологічними. Наша цивілізація значною мірою є плодом досягнень саме таких людей. В умовах товариства усуваючі сили природного відбору значно ослаблені. У зв'язку з цим деякі говорять про те, що цивілізація веде до погіршення успадковних якостей членів товариства.

Такі оцінки мають сенс тільки у тому випадку, якщо на людство дивляться очима селекціонера, прагнучого вивести породу людей, що мають певні якості. Але товариство не племінна ферма, де виводиться певний тип людей. Природні стандарти, що встановлюють, що бажано і що небажано у біологічній еволюції людини, відсутні. Будь-який прийнятий стандарт є довільним, чисто суб'єктивним, коротше кажучи, ціннісним судженням. Терміни расове поліпшення і расова деградація є безглуздими, якщо не спираються на плани відносно майбутнього людства.

Слід визнати, що цивілізована людина пристосована жити в товаристві, а не бути мисливцем в невинних лісах.

Для роздумів:

  1. 12. Індивід і ринок
  2. 8. Інстинкт агресії і руйнування
  3. Невірне тлумачення сучасної природної науки, особливо дарвінізму
  4. Людська співпраця
  5. Праксиология і лібералізм
  6. 4. Рикардианский закон утворення зв’язків
  7. 3. Обчислювальна діяльність
  8. 1. Грошовий розрахунок як метод мислення
  9. 5. Наслідки розподілу праці
This entry was posted in ДІЯЛЬНІСТЬ У СВІТІ. Bookmark the permalink.