Лібералізм і релігія

Лібералізм грунтується на чисто раціональній і науковій теорії громадської співпраці. Політика, їм рекомендована, є додатком системи знань, що не мають ніякого відношення до почуттів, інтуїтивних вірувань, які не можна достатньою мірою логічно підкріпити, містичного досвіду і особистої обізнаності про надприродні явища. У цьому сенсі до нього можна застосувати епітети атеїстичний і агностичний, що часто мають іронічний відтінок або невірно розуміються. Було б, проте, серйозною помилкою робити висновок, що науки про людську діяльність і установки, витікаючі з їх навчань, лібералізм антитеистични і ворожі релігії. Вони категорично протистоять будь-якій системі теократії. Але вони абсолютно нейтральні відносно релігійних вірувань, які не претендують на втручання в хід громадського, політичного і економічного життя.

Теократія є громадська система, яка висуває домагання на надприродні підстави своєї легітимності. Основним законом теократичного режиму є прозріння, не доступне дослідженню шляхом висновків і доказу логічними засобами. Його кінцевим критерієм є інтуїція, що дає розуму суб'єктивну упевненість в деяких речах, які не можуть бути осягнуті шляхом висновків і логічного міркування. Якщо ця інтуїція посилається на один з традиційних комплексів навчань, що стосуються існування Божественного Творця і Господа, ми називаємо її релігійною вірою. Якщо вона посилається на інший комплекс поглядів, ми називаємо це метафізичними поглядами. Таким чином, система теократичного правління не обов'язково повинна грунтуватися на одній з великих історичних світових релігій. У її основі можуть лежати метафізичні принципи, які відкидають усі традиційні церкви і назви, і гордяться своїм характером підкреслено антитеїста і антиметафізичного. У наш час найпотужніші теократичні партії протистоять християнству і іншим релігіям, що розвинулися з іудейського монотеїзму. Теократичний характер їм надає прагнення привести земне життя людства у відповідність з комплексом ідей, чию обгрунтованість неможливо довести логічно. Вони поводяться так, як ніби їх лідери обдаровані знанням, недоступним іншому людству і ідеям, що суперечать, розділяються тими, кому в іскрі Божій відмовлено. Присвяченим лідерам увірена містична вища влада і право управляти справами людства, що заблукало. Лише вони одні освічені; усі інші люди або сліпі і глухі, або є лиходіями.

Багато напрямів великих історичних релігій піддавалися теократичним впливам. Їх поборники були засліплені жаданням влади, прагненням до пригноблення і знищення усіх інакодумців. Проте не слід змішувати дві різні речі: релігію і теократію.

Уільям Джемс називає релігійними почуття, дії і досвід окремої особи, оскільки їх змістом встановлюється відношення її до того, що вона шанує Божеством[Джемс У. Різноманіття релігійного досвіду. СПб.: Андрєєв і сини, 1992. С. 40.]. В якості ознак релігійного життя він називає наступні переконання: видимий світ є частиною іншого духовного світу, в якому він черпає свій головний сенс; згода і гармонія з цим вищим світом є справжньою метою; молитва, або внутрішнє спілкування з її духом чи Бог це або закон є реально протікаючий процес, в якому проявляється духовна енергія і який породжує відомі психічні і навіть матеріальні наслідки у феноменальному світі. Релігія, продовжує Джемс, також включає такі психологічні риси: нова енергія, що додається до життя як дар і що набуває форми ліричної чарівності або потягу до суворості і героїзму, потім упевненість в порятунку небезпеки і мирної настроєності, а відносно інших переважання ніжної любові[Там же. С. 384385.].

Така характеристика релігійних досвіду і почуттів людства ніяк не торкається організації громадської співпраці. Релігія в уявленні Джемса є чисто особистими і індивідуальними стосунками між людиною і священною, таємничою і такою, що викликає благоговійний трепет божественною Реальністю. Вона пропонує людині певні правила індивідуальної поведінки. Але нічого не затверджує відносно проблем соціальної організації. Св. Франциск Ассизский, найбільший релігійний геній Заходу, не стосувався політики і економіки. Він хотів навчити своїх учнів благочестивого життя; він не розробляв планів організації виробництва і не спонукав своїх послідовників прибігати до насильства проти інакодумців. Він не несе відповідальності за тлумачення своїх навчань режимом, який він заснував.

Лібералізм не чинить перешкод людині, прагнучій привести свою особисту поведінку і приватні справи у відповідність з тим, як він сам або його церква або віросповідання тлумачить навчання Священного Писання. Але він рішуче протистоїть будь-яким спробам заглушити раціональне обговорення проблем громадського добробуту шляхом апеляції до релігійних одкровень і інтуїції. Він нікому не пропонує розлучення або практику регулювання народжуваності. Але бореться з тими, хто хоче заборонити іншим вільно обговорювати все за і проти цих заходів.

Ліберальна думка полягає в тому, що мета моральних принципів змусити індивідів приводити свою поведінку у відповідність з вимогами життя в товаристві, утримуватися від будь-яких дій, що завдають шкоди збереженню мирної громадської співпраці і поліпшенню стосунків між людьми. Ліберали вітають підтримку, яку релігійні навчання можуть забезпечити тим моральним приписам, які вони самі схвалюють, але протистоять будь-яким нормам, які можуть привести до руйнування товариства, з якого б джерела вони не походили.

Розмови багатьох прибічників теократії про те, що лібералізм бореться проти релігії, є спотворенням фактів. Там, де для вирішення мирських проблем використовуються церковні принципи, різні конфесії, віросповідання і секти борються один з одним. Відділяючи церкву від держави, лібералізм встановлює світ між різними релігійними фракціями і кожною з них забезпечує можливість безпечного проповідування свого вчення.

Лібералізм раціоналістичний. Він стверджує, що переважну більшість людей можна переконати в тому, що мирна співпраця у рамках товариства краще відповідає їх інтересам, що правильно розуміються, чим боротьба усіх проти усіх і соціальна дезинтеграція. Лібералізм повністю покладається на людський розум. Можливо, такий оптимізм необгрунтований і ліберали помиляються. Але тоді у людства не залишається ніякої надії на майбутнє.

Для роздумів:

  1. Праксиология і лібералізм
  2. 6. Індивід в товаристві
  3. 8. Інстинкт агресії і руйнування
  4. 4. Виробництво
  5. Невірне тлумачення сучасної природної науки, особливо дарвінізму
  6. 2. Закон віддачі
  7. 3. Розподіл праці
  8. 1. Винятковість економічної науки
  9. 4. Рикардианский закон утворення зв’язків
This entry was posted in ДІЯЛЬНІСТЬ У СВІТІ. Bookmark the permalink.