4. Принцип методологічного індивідуалізму

Праксиология займається діяльністю окремих людей. І лише в процесі її досліджень з'являється знання про людську співпрацю, а соціальна діяльність трактується як особливий випадок загальнішої категорії людської діяльності як такої.

Цей методологічний індивідуалізм завжди піддавався лютій критиці різних метафізичних шкіл і зневажливо називався номиналистическим помилкою. Реальна людина завжди є членом громадського цілого. Неможливо представити існування людини, що відокремленої від іншого людства і не має зв'язків з товариством. Людина суть продукт громадської еволюції. Його найбільш видатна характерна риса розум могла з'явитися лише в структурі взаємних зв'язків товариства. Не існує мислення, незалежного від концепцій і понять мови. Але мова є громадським феноменом. Людина завжди член колективу. Як ціле логічно і в часі передує своїм частинам або членам, так і вивчення індивіда йде за вивченням товариства. Єдиний адекватний метод наукового дослідження проблем людини метод універсалізму або колективізму.

Дискусія про те, що логічно первинно, ціле або його частини, безглузда. Логічно поняття цілого і частини є співвідносними. Як логічні концепції вони знаходяться поза часом.

Недоречна відносно нашої проблеми і посилання на антагонізм реалізму і номіналізму в тому сенсі, який їм надавали середньовічні схоласти. Безперечно, в області людської діяльності реально існують громадські утворення. Ніхто не ризикне заперечувати, що нації, держави, муніципалітети, партії, релігійні громади є реальними чинниками, що визначають хід людських подій. Методологічний індивідуалізм зовсім не оспорює значущість колективних целостностей, вважаючи одним з основних своїх завдань опис і аналіз їх становлення і зникнення, структури, що змінюється, і функціонування. Він вибирає єдиний метод, що дозволяє добитися задовільного рішення цієї проблеми.

Передусім ми повинні усвідомити, що усі дії виконуються індивідами. Колективне завжди проявляються через одного або декількох індивідів, чиї дії відносяться до колективного як до вторинного джерела. Саме значення, що надається діяльності індивідами і усіма зацікавленими сторонами, визначає її характер. Сенс, що надається діяльності індивідами і усіма зацікавленими сторонами, визначає її характер. Сенс характеризує ту або іншу діяльність як діяльність індивіда або як діяльність держави або муніципалітету. Злочинця страчує кат, а не держава. Саме задум тих, хто в цьому зацікавлений, розрізняє в діях ката дії держави. Нехай група озброєних людей захопила палац. Саме задум зацікавлених сторін ставить цей вчинок в провину не офіцерам і солдатам безпосередньо, а їх нації. Якщо ми ретельно досліджуємо сенс дій, що робляться індивідами, то неминуче дізнаємося все про діяльність колективних целостностей, оскільки колектив не існує поза діяльністю окремих членів. Колектив живе в діяльності складових його індивідів. Реальність громадської освіти полягає в напрямі і полегшенні діяльності з боку індивідів. Таким чином, шлях до пізнання колективних целостностей лежить через аналіз діяльності окремих індивідів.

Як мисляча і діюча істота людина виникає зі свого дочеловеческого існування вже як громадську істоту. Еволюція мислення, мови і співпраці результати одного процесу; вони були неокремо і необхідно пов'язані один з одним. Але це відбувається з індивідами. Цей процес виражається в зміні поведінки індивідів. Окрім індивідів немає іншої субстанції, де б цей процес відбувався. Окрім діяльності індивідів не існує іншого субстрату товариства.

Наявність націй, держав і віросповідань, громадської співпраці при розподілі праці помітно тільки в діяльності конкретних індивідів. Ще ніхто не пізнав націю, не пізнавши індивідів, що входять в неї. У цьому сенсі можна сказати, що громадські колективи виникають через діяльність індивідів. Але це не означає, що індивіди передують їм в часі. Просто колектив утворюють певні дії індивідів.

Немає необхідності сперечатися, чи дорівнює колектив сумі своїх елементів або більше її, чи являється він sui generis*, чи можна говорити про його волю, плани, цілі і дії і приписувати йому особливу душу. Подібне доктринерське базікання безглузде. Колективне ціле певний аспект діяльності різних індивідів і в якості такого є реальністю, що визначає хід подій.

Віра в те, що колективне ціле можна зробити видимим, ілюзорна. Воно ніколи не видно; його пізнання це завжди результат розуміння значень, які діючі люди надають своїм діям. Візьмемо, приміром, натовп, тобто безліч людей. Чи являється натовп просто зборищем, масами(у сенсі, в якому цей термін використовується в сучасній психології), організованою групою або іншою громадською освітою? На це питання можна відповісти, тільки з'ясувавши сенс, який вони самі надають своїй присутності тут. Не почуття, але розуміння, розумовий процес дозволяють нам усвідомити громадську освіту.

Непереборною перешкодою для того, хто захоче розпочати вивчення людської діяльності з колективних одиниць, стане той факт, що індивід в один і той же час може належати і, за винятком найпримітивніших дикунів, реально належить до різних колективних утворень. Проблеми, що виникають внаслідок множинності громадських одиниць і їх взаємного антагонізму, можуть бути вирішені тільки за допомогою методологічного індивідуалізму[Критику колективістської теорії товариства см на с. 137145. * У своєму роді, своєрідний(лат.). Прим. пер.].

Для роздумів:

  1. 5. Принцип методологічної одиничності
  2. Я і Ми
  3. Абсолютна мета
  4. 54.СИСТЕМА І ЇЇ КОМПОНЕНТИ. ОЗНАКИ ЕКОНОМІЧНОЇ СИСТЕМИ
  5. 10. Метод економічної науки
  6. 7. Предмет і особливий метод історії
  7. 9. Про ідеальний тип
  8. 40.ПОНЯТТЯ І СПЕЦИФІКА ЛЮДСЬКОГО РЕСУРСУ
  9. 3. Розподіл праці
This entry was posted in ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМИ НАУК ПРО ЛЮДСЬКУ ДІЯЛЬНІСТЬ. Bookmark the permalink.