1. Економічна теорія і праксиология

Економічна теорія є наймолодшою наукою. Звичайно, за останні 200 років на основі дисциплін, знайомих ще древнім грекам, виникло багато нових наук. Проте в даних випадках частина знання, яка до цього вже затвердилася в старій системі знань, що склалася, просто стала автономною. Область досліджень була точніше підрозділена і досліджена за допомогою нових методів; у ній досі відкриваються непомічені області, і люди на відміну від своїх попередників починають бачити речі в новому світі. Сама область не розширилася. Але економічна теорія відкрила для людської науки предмет, раніше недоступний і неосмислений. Відкриття регулярності в послідовності і взаємозалежність ринкових явищ вишли за рамки традиційної системи навчань. З'явилося знання, яке не можна було вважати ні логікою, ні математикою, ні психологією, ні фізикою, ні біологією.

Довгий час філософи прагнули з'ясувати цілі, які Бог або Природа намагалися досягти по ходу людської історії. Вони шукали закон долі і еволюції людства. Але спроби навіть тих мислителів, чиї дослідження були вільні від будь-яких теологічних тенденцій, зазнали повне фіаско, оскільки їх підвів помилковий метод. Вони займалися людством в цілому або оперували іншими холистическими поняттями нації, раси або церкви. Такі мислителі встановлювали цілком довільні цілі, яким повинна була відповідати поведінка подібних целостностей. Але вони не могли дати задовільної відповіді на питання, які сили примушують безліч діючих індивідів поводитися таким чином, що реалізуються цілі, намічені невблаганним розвитком цих целостностей. Вони прибігали до відчайдушних засобів: дивовижним втручанням божества або одкровенням богопосланних пророків і присвячених, передвстановленій гармонії, призначенню або дії містичних і казкових світової душі або національної душі. Інші говорять про хитрість природи, що заклала в людині пориви, ведучі його точно по шляху, заданому Природою.

Частина філософів була реалістичніша. Вони не намагалися розгадати задуми Природи або Бога. Вони дивилися на людські справи з точки зору держави, що встановлює правила політичних дій, так звані методики керівництва і мистецтва управляти державою. Абстрактні уми розробляли грандіозні плани глибоких реформ і перевлаштування товариства. Скромніші задовольнялися збором і систематизацією даних історичного досвіду. Але усі були абсолютно переконані, що в подіях громадського життя відсутні такі ж регулярність і стійкість явищ, які вже були виявлені в способі людських міркувань і в послідовності природних явищ. Вони не шукали законів громадської співпраці, тому що вважали, що людина здатна організувати товариство як йому захочеться. Якщо соціальні умови не відповідали бажанням реформаторів, якщо їх утопії виявлялися такими, що не реалізовуються, провина покладалася на моральні недоліки людини. Соціальні проблеми розглядалися як етичні проблеми. Все, що треба для побудови ідеального товариства, вважали вони, хороші государі і доброчесні громадяни. З праведниками можна утілити в життя будь-яку утопію.

Відкриття невідворотної взаємозалежності ринкових явищ змінило цю думку. Збиті з пантелику люди вимушені були приспосабливаваться до нового погляду на товариство. Вони з приголомшенням дізналися, що людська дія може розглядатися не лише як хороше або погане, чесне або нечесне, справедливе або несправедливе. Громадському життю властива регулярність явищ, яку людина повинна враховувати у своїй діяльності, якщо хоче добитися успіху. Марно відноситися до подій громадського життя з позицій цензора, якого щось схвалює або не схвалює відповідно до цілком довільних стандартів і суб'єктивних оцінок. Необхідно вивчати закони людської діяльності і громадської співпраці, як фізик вивчає закони природи. Революційне перетворення людської діяльності і громадської співпраці на об'єкт науки про ці залежності замість нормативного опису мало величезні наслідки як для пізнання і філософії, так і для громадської діяльності.

Проте упродовж більш ніж 100 років вплив цієї радикальної зміни способів пояснення залишався дуже обмеженим, оскільки люди вважали, що вони відносяться тільки до вузького сегменту загальної зони людської дії, а саме до ринкових явищ. У своїх дослідженнях економісти класичної школи зіткнулися з перешкодою, яку вони не змогли здолати, очевидною антиномією цінності. Їх теорія цінності була недосконалою і змусила обмежити рамки своєї науки. До кінця XIX ст. політична економія залишалася наукою про економічні аспекти людської діяльності, теорією багатства і егоїзму. Ця теорія досліджувала людську діяльність тільки у тому випадку, якщо вона була викликана тим, що описувалося дуже незадовільно як користь, і стверджувала, що існують і інші види людської діяльності, вивчення яких є завданням інших дисциплін.

Трансформація вчення, почало якому поклали економісти класичної школи, була завершена тільки сучасною суб'єктивною економічною теорією, яка перетворила теорію ринкових цін в загальну теорію людського вибору.

Тривалий час ніхто не усвідомлював, що перехід від класичної теорії цінності до суб'єктивної теорії цінності виявився не просто заміною менш задовільної теорії ринку більше задовільною теорією. Загальна теорія вибору і переваг виходить далеко за рамки, що обмежують межі економічних проблем, які були обкреслені економістами від Кантильона, Юма і Адама Смита до Джона Стюарта Милля. Це щось значно більше, чим просто теорія економічної сторони людських зусиль, боротьби людей за предмети споживання і матеріального добробуту. Це наука про будь-який вид людської діяльності. Будь-яке рішення людини суть вибір. Здійснюючи його, людина вибирає не між матеріальними предметами і послугами. Вибір зачіпає усі людські цінності. Усі цілі і засоби, матеріальне і ідеальне, високе і низьке, благородне і підле вишиковуються в один ряд і підкоряються рішенню, в результаті якого одна річ вибирається, а інша відкидається. Нічого з того, що людина хоче отримати або уникнути, не залишається поза цією єдиною шкалою ранжирування і переваги. Сучасна теорія цінності розширює наукові горизонти і збільшує поле економічних досліджень. З політичної економії класичної школи виникла загальна теорія людської діяльності праксиология[Термін праксиология уперше був використаний в 1890 р. Эспинасом(см: Espinas. Les Origines de la Technologie//Revue Philosophique. XVth year. XXX. 114115 і його книгу, опубліковану в Парижі в 1897 р. під тією ж назвою).] . Економічні, або каталлактические, проблеми[Термін каталлактика, або наука, про обмін уперше був використаний Уотли(cм.: Whately. Introductory Lectures on Political Economy. London, 1831. P. 6).]  влилися в загальнішу науку і більше не можуть розглядатися поза цим зв'язком. Вивчення власне економічних проблем не може не розпочинатися з дослідження акту вибору; економічна теорія стала частиною, і на сьогодні найбільш розробленої, більше універсальної науки праксиологии.

Для роздумів:

  1. 3. Економічна теорія і практика людської діяльності
  2. Теорія цінності і соціалізм
  3. 1. Праксиология і історія
  4. Праксиология і лібералізм
  5. 1. Теорія і факти
  6. 8. Грошова, або заснована на фідуціарному кредиті теорія циклу виробництва
  7. 2. Економічна наука і громадська думка
  8. 2. Економічна наука і ціннісні судження
  9. 4. Обмежувальні заходи як економічна система
This entry was posted in Вступ. Bookmark the permalink.