3. Людська дія як кінцева даність

З незапам'ятних часів люди прагнуть упізнати першоджерело енергії, причину усього сущого і усіх змін, первинну субстанцію, з якої все сталося і яка є причиною самою себе. Наука скромніше у своїх домаганнях. Вона усвідомлює обмеженість людського розуму і людських пошуків знання. Намагаючись упізнати причину будь-якого явища, наука розуміє, що врешті-решт наштовхнеться на непереборні перешкоди. Існують такі явища, які не можуть бути проаналізовані і зведені до інших явищ. Вони є кінцевою даністю. В ході наукових досліджень іноді вдається показати, що щось, що вважалося до цього кінцевою даністю, можна розчленувати на складові частини. Але завжди існуватиме певна кількість нерозчленовуваних і неаналізованих явищ, певна кількість кінцевих данностей.

Монізм учить, що існує всього одна первинна субстанція, дуалізм стверджує, що дві, а плюралізм що їх багато. Але про ці проблеми не варто сперечатися. Подібні метафізичні диспути нескінченні. Сучасний стан нашого знання не дозволяє дати відповідь, яка влаштувала б усіх розумних людей.

Матеріалістичний монізм стверджує, що людські думки і вольові акти є результатом дії органів тіла, клітин мозку і нервів. Людська думка, воля і дія викликаються виключно матеріальними процесами, які коли-небудь отримають вичерпне пояснення на основі фізичних і хімічних досліджень. Це також є метафізичною гіпотезою, хоча прибічники і вважають її непохитною і неспростовною істиною.

Для пояснення стосунків розуму і тіла висунена безліч теорій. Але це усе припущення і припущення без посилань на спостережувані факти. Безперечно можна сказати тільки те, що між психічними і фізіологічними процесами існує взаємозв'язок. Відносно природи і функціонування цих зв'язків ми знаємо дуже мало, якщо не сказати більшого.

Конкретні ціннісні судження і окремі людські дії не піддаються подальшому аналізу. Ми цілком можемо припускати або вважати, що вони повністю залежать або визначаються своїми причинами. Але доки ми не дізнаємося, які зовнішні чинники фізичні або фізіологічні викликають в людському мозку конкретні думки і бажання, що призводять до відповідних дій, ми стикатимемося з непереборним методологічним дуалізмом. На сучасному етапі розвитку знання позитивізм, монізм і панфизикализм просто методологічні постулати, позбавлені всякої наукової основи, безглузді і даремні для наукового дослідження. Розум і досвід демонструють нам дві відособлені реальності: зовнішній світ фізичних, хімічних і фізіологічних явищ і внутрішній світ думок, почуттів, оцінок і цілеспрямованих дій. І ніякі містки наскільки ми можемо судити сьогодні не сполучають ці два світи. Однакові зовнішні події іноді призводять до різних людських реакцій. В той же час різні зовнішні події іноді викликають однакові людські реакції. І ми не знаємо чому.

Це примушує нас прокоментувати деякі найбільш суттєві положення монізму і матеріалізму. Ми можемо вірити або не вірити в те, що природним наукам вдасться одного разу пояснити виробництво конкретних ідей, суб'єктивних оцінок і дій подібно до того, як вони пояснюють отримання хімічної сполуки як необхідний і неминучий результат певної комбінації елементів. А доти ми вимушені дотримуватися методологічного дуалізму.

Людська діяльність один із засобів здійснення змін. Вона елемент космічної активності і становлення. Тому вона є законним об'єктом наукового дослідження. Оскільки її неможливо(принаймні в сучасних умовах) звести до своїх причин, вона повинна розглядатися як кінцева даність і вивчатися як така.

Звичайно, зміни, що викликаються людською діяльністю, незначні порівняно з дією великих космічних сил. З точки зору вічності і нескінченного Всесвіту людина нескінченно мала піщинка. Але для самої людини діяльність цілком реальна. Діяльність суть його природи і існування, засіб збереження життя і підвищення над рівнем розвитку тварин і рослин. Незважаючи на тлінність і скороминущість життя, людські зусилля мають первинне значення для людини і його науки.

Для роздумів:

  1. 1. Цілеспрямована дія і тваринна реакція
  2. 4. Реальна людина як даність
  3. 3. Економічне пізнання і людська діяльність
  4. Людська співпраця
  5. 3. Людська праця як засіб
  6. Історія природи і людська історія
  7. 5. Причинність як умова діяльності
  8. 4. Раціональність і ірраціональність, суб’єктивізм і об’єктивність праксиологических досліджень
  9. Про корисність інстинктів
This entry was posted in ДІЮЧА ЛЮДИНА. Bookmark the permalink.